Forclusione e significazione

Nella tradizione fenomenologica in psicopatologia molti clinici si sono riferiti al sapere filosofico perché essendo impegnati nell’incontro quotidiano con pazienti psicotici si confrontavano in prima persona con il dilemma della costituzione della soggettività.

La clinica della psicosi mostra ciò che ci rende umani nel momento del suo dissolvimento.

In alcune pagine dove Giorgio Agamben introduce un libro di Ivan Illich ci viene ricordato che “la filosofia è innanzitutto memoria dell’antropogenesi, cioè del diventare umano del vivente uomo” [G. Agamben, Introduzione, in I. Illich (1982), Gender. Per una critica storica dell’uguaglianza, trad. it. di E. Capriolo, BEAT, Vicenza 2016, p. 9].

È questo “il problema filosofico per eccellenza” (Ibid.). Ecco perché possiamo dire che quando la psicopatologia fenomenologica e le psicoanalisi si interrogano sui presupposti del diventare umano del vivente uomo (o donna) stanno compiendo una ricerca filosofica, si stanno incamminando in un percorso conoscitivo che sposta l’asse della riflessione trasformando la clinica in antropologia. Quando le nostre ricerche puntano al cuore della costituzione della soggettività umana stanno ripercorrendo le orme tracciate dalla riflessione filosofica.

In uno dei suoi libri il filosofo Michael Dummett parla delle Origini della filosofia analitica e propone di ricondurre all’opera di Gottlob Frege la matrice comune della tradizione analitica e di quella continentale [M. Dummett (1993), Origini della filosofia analitica, introd. di E. Picardi, Einaudi, Torino 2001].

Secondo Dummett, Frege distinguendo senso e denotazione ha aperto il cammino della filosofia verso la “svolta linguistica”, svolta che sta alla base della tradizione analitica ma che restituisce anche il tassello originario da cui ha preso le mosse la fenomenologia di Husserl.

In modo molto sintetico possiamo dire che

• la denotazione indica il rapporto tra la parola e la cosa
• il senso invece è staccato dalla cosa
• nel linguaggio c’è una produzione di senso che non è semplicemente riconducibile all’adeguazione della parola alla cosa
• la parola non è la cosa ma un segno che rimanda a un altro segno
• la parola è un segno che trova il suo senso nella connessione con altri segni

Per alcuni pazienti psicotici il livello del senso rimane forcluso e la dimensione della parola rimane relegata alla funzione denotativa. La struttura del linguaggio nella psicosi non produce senso e verità nel rimando da un segno verso altri segni. Piuttosto, di fronte alla rete di connessioni possibili tra i segni lo psicotico sperimenta uno stato di “perplessità” o di ironia nichilista in base a cui le parole non dicono nulla o suonano come puro artificio.

Nella psicosi l’ordine semiotico dei segni viene rigidamente ricondotto a quello ontologico del mondo. Ricordo, per esempio, un paziente psicotico che diceva: “i cattolici sono dei cannibali perché mangiano il corpo di Cristo”. Potremmo dire che lo psicotico compie un esercizio di rigore denotativo perché prende la parola alla lettera, ossia nel suo riferimento alla cosa.

Il problema nella psicosi sorge quando ci si inoltra nel campo della significazione, quando cioè si cerca di superare un uso meramente denotativo del linguaggio.

Quando studiamo il nucleo psicopatologico della psicosi ci stiamo dirigendo verso il punto di insorgenza della soggettività umana, verso quel luogo dove “l’esistenza, come lì si annuncia, non è ancora mondo” [M. Foucault (1954), Il sogno, p. 61].

Dalla langue alla parole

L’atto di significazione ci distingue in quanto esseri umani e ci rende dei “parlesseri”, direbbe Jacques Lacan. La questione clinica della psicosi tocca nel profondo il problema dell’antropogenesi perché evidenzia la non-ovvietà del passaggio dalla langue alla parole.

Ferdinand de Saussure ha parlato della distinzione tra la langue – cioè l’aspetto condiviso, collettivo e sociale del linguaggio – e la parole, ossia l’atto individuale che dà corpo alla langue nell’esperienza di chi parla [Cfr. F. de Saussure (1922), Corso di linguistica generale, introd. e tr. it. di T. De Mauro, Laterza, Roma-Bari 1967 (1994)].

La difficoltà dello psicotico consiste nell’assumere nella propria esperienza soggettiva l’aspetto sociale e condiviso del linguaggio.

La psicosi rappresenta l’eclissi di quella funzione di mediazione capace di convertire la langue in parole.

Nei termini degli studi semiotici possiamo dire che la psicosi esprime il fallimento dell’istanza di enunciazione in quanto l’attività di enunciazione del soggetto appare sganciata e non concatenata alla dimensione sociale e condivisa del linguaggio.

Se ascoltiamo i pazienti psicotici quando ci parlano del loro rapporto con le abituali convenzioni sociali, possiamo notare quanto per loro sia impossibile fondare la propria parola su un “già detto”. In altri casi osserviamo invece quanto il “già detto” sovrasti in modo totalizzante l’esistenza del soggetto non lasciando spazio alcuno per l’enunciazione. Si tratta dei due estremi opposti lungo cui lo psicotico sperimenta il dramma esistenziale di chi non può attingere al fondamento del common-sense per costruire la propria parola in rapporto a quella degli altri.

Per ulteriori approfondimenti si rimanda al libro L'intervallo della vita.